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一、文化的特性

在信息社會(huì)中，全球文化的傳播無論是傳播速度還是傳播廣度來說，都達(dá)到了一個(gè)空前的高度。在這種情況下，一方面全球的文化趨于一體化，另外一方面民族的、區(qū)域的文化又以一種新的面貌出現(xiàn)在文化大同中，凸顯自己的個(gè)性，產(chǎn)生這種現(xiàn)象的緣由是什么，有什么規(guī)律可循，這正是我今天要跟大家一起討論的問題。

（1）地域性和識(shí)別性。

文化的形成離不開物質(zhì)條件，而在諸多的因素中，地理環(huán)境的因素尤為關(guān)鍵。所謂一方水土養(yǎng)一方人，一方水土孕育一方文化。不同的地域、人種、環(huán)境，受其影響，其產(chǎn)生的文化帶有明顯的地域性特征。正是由于這種地域性特征，使區(qū)域文化又能夠與其他地方文化區(qū)別開來的可識(shí)別性。世界上不同民族、不同區(qū)域都具有不同的文化特征，中國有五千年悠久的文化歷史，在人類文明和世界文化中具有極為重要的地位。

（2）延續(xù)性和發(fā)展性。

一方面，任何民族或地域的文化形成后都具備延續(xù)性，在文化的延續(xù)中，文化形態(tài)保持了原有的特征。另一方面，任何一種文化在歷史進(jìn)程中都會(huì)發(fā)生變化，在發(fā)展中文化形態(tài)將會(huì)發(fā)生演變。文化在發(fā)展中的演變會(huì)出現(xiàn)如下狀況：一方面本民族、本地區(qū)的文化經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展形成了自己的形態(tài)，這種文化形態(tài)對(duì)于外來文化和現(xiàn)代文化產(chǎn)生一種排他性。這就出現(xiàn)了對(duì)民族文化、地域文化的延續(xù)。但是，民族文化、地域文化不可避免的受到外來文化的影響，它會(huì)吸納接受外來文化，表現(xiàn)出文化包容性的特點(diǎn)。同時(shí)本民族文化、本地域文化又都隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展而產(chǎn)生新的文化形態(tài)。所以，民族文化、地域文化在發(fā)展過程中，它需要保持其自身的原有文化形態(tài)的基礎(chǔ)上按，不斷的改造落后的文化形態(tài)，最后形成一種具有新內(nèi)涵的新活力的民族文化、地域文化的形態(tài)。這是文化演變中的圖例，表明了任何一種傳統(tǒng)文化在外來文化的影響下都有一種吸納和包容的特點(diǎn)。左下邊的圖表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與民族文化、本地域文化新文化的一種結(jié)合，在包容吸納的同時(shí)又產(chǎn)生排他性。這里就出現(xiàn)了右邊的圖像，說明文化會(huì)包容后會(huì)產(chǎn)生新的文化形態(tài)，新的民族地域的文化形態(tài)在現(xiàn)代文化下面也會(huì)產(chǎn)生一種變化。

在今天，民族和地域文化的演變現(xiàn)象必須從全球經(jīng)濟(jì)和全球文化的背景中考慮。當(dāng)前，世界文化交流日益頻繁，各個(gè)國家不可避免再封閉式的發(fā)展。任何民族、任何地域的文化都會(huì)受到國際文化的影響。無論你是愿意還是不愿意，當(dāng)今的民族地區(qū)文化必須放在國際文化的背景下來談?wù)摗６覈H化的背景不是靜止的，是動(dòng)態(tài)的，所以受國際化影響的地域文化的形態(tài)是可變的，是可發(fā)展的。

上世紀(jì)80年代開始，隨著中國的改革開放，各種外來文化開始涌入中國，對(duì)中國的設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生影響。這其中就包括室內(nèi)設(shè)計(jì)。回顧一下近30年來的室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化特征，就可以發(fā)現(xiàn)，一方面各種不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格充斥市場(chǎng)，另外一方面又有各種中國傳統(tǒng)文化的裝飾風(fēng)格日益盛行。這種現(xiàn)象就體現(xiàn)了一種在國際化、多元化的文化背景下所形成的文化交融的表征。

因此不難看出，任何一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)它的文化，一方面受自身因素的制約，另外一方面又受到外來文化的影響，而表現(xiàn)在具體的文化發(fā)展過程中就是地域文化的傳承與革新的關(guān)系。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度說，就是地域文化設(shè)計(jì)與全球文化設(shè)計(jì)交融后的一種特征。

這是三亞希爾頓酒店，是一個(gè)富有南國風(fēng)情的酒店，建筑形態(tài)具有地方的特點(diǎn)，同時(shí)又有一種現(xiàn)代的氣息。

另外，中國近30年來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的生活形態(tài)思想觀念都發(fā)生了巨大的變化。新的生活方式要求產(chǎn)生適應(yīng)這種生活方式的物質(zhì)形態(tài)，反映在室內(nèi)空間上就要求有新的空間形式、新的思想觀念，并要求產(chǎn)生適應(yīng)新的審美理念的物質(zhì)形態(tài)和新的裝飾形式。

二、地域文化的傳承

任何一個(gè)民族，只有保持其本民族的地域特色，才能在整個(gè)世界文化圈中凸現(xiàn)出來。有人曾說過：“只有民族的才是世界的”。同時(shí)我認(rèn)為：“只有地域的才能體現(xiàn)民族的”。因?yàn)榈赜蛭幕男螒B(tài)是最明顯的，而最明顯的才能最凸現(xiàn)。

隨著中國民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主文化的復(fù)興、民族意識(shí)的強(qiáng)化，中國人必然會(huì)認(rèn)同、尋求、梳理、發(fā)揚(yáng)、光大自己民族的文化。而這種對(duì)于本民族文化的發(fā)揚(yáng)傳承符合文化傳承的特點(diǎn)。

任何一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)，因?yàn)榈乩硪蛩亍⑷宋牟町悺⑽幕e淀的不同必然會(huì)形成自身的文化特征。這種特征在某一階段會(huì)因?yàn)槟撤N外來的因素發(fā)生變化，但由于本質(zhì)的因素不變，其自身的文化特征終將會(huì)凸現(xiàn)。在中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國文化受到各種沖擊，而21世紀(jì)中國的經(jīng)濟(jì)、中國的綜合國力、中國人的民族自豪感在提升，在這種背景下，中國人又一次喊出了尋根的口號(hào)。

三、地域文化的革新

1、革新是必然的。

任何一種文化都是要發(fā)展的，都是要革新的，這也是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，因?yàn)樗筛鞣N因素所致。

（1）時(shí)代因素

 社會(huì)物質(zhì)形態(tài)在變化，人們的意識(shí)在變化，人們的審美觀念也在變化。這種意識(shí)和觀念的變化反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域上就是對(duì)中國文化認(rèn)知的差異。

同樣是中國的建筑，中國的藝術(shù)處于不同的時(shí)代人們對(duì)于建筑形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)程度都有所不同。如上世紀(jì)80年代戴念慈先生的曲阜闕里舍與本世紀(jì)貝堇銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館明確提出了“蘇而新”、“中而新”的創(chuàng)新思想。提煉簡化了中國傳統(tǒng)建筑與裝飾中的諸多構(gòu)建啊與局部特征，中國古建筑灰瓦屋頂?shù)拈芸谝呀?jīng)簡化成青灰色的框架。

闕里賓舍與蘇州博物館相比，建筑在形式創(chuàng)新上側(cè)重點(diǎn)不同，究其原因是因?yàn)闀r(shí)代精神的不同，人們的審美觀念在變化，建筑師、室內(nèi)建筑師的創(chuàng)新思路也必然發(fā)生變化。

（2）工藝因素

傳統(tǒng)建筑以手工藝為主，幾千年傳承下來已經(jīng)非常嫻熟了。現(xiàn)在的建筑技術(shù)、室內(nèi)裝飾工藝有了很大的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快了，生活觀念在變化，取而代之的是建筑工程、裝飾工程的大規(guī)模工廠化、模數(shù)化、裝備化。原來諸多手工的環(huán)節(jié)變成了工業(yè)化、裝配化操作，擺在我們面前的事實(shí)是很多傳統(tǒng)匠人的手工藝失傳，先前的雕梁畫棟等傳統(tǒng)工藝在建筑工業(yè)化生產(chǎn)的背景下都將改變制作模式。

（3）材料因素

隨著建筑技術(shù)的進(jìn)步，建筑材料變得豐富多樣，對(duì)于新的建筑形式的出現(xiàn)提供了各種可能性。這就促使新的建筑形式的不斷出現(xiàn)。在今天，若是再用以前的磚石、木材等來表現(xiàn)建筑就變得不實(shí)際了。鋼、玻璃以及各種仿真材料的應(yīng)用導(dǎo)致了了建筑形式和裝飾形式的更新日趨頻繁。所以說設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)形態(tài)、生活理念改變、物質(zhì)產(chǎn)品不斷豐富后的必然結(jié)果。

（4）生活形態(tài)

社會(huì)在發(fā)展，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平在提高，人們的生活水平也在提高，社會(huì)的生活形態(tài)、人們的生活形態(tài)都在發(fā)生變化。因此，為了滿足社會(huì)和人們生活需求的新的建筑作品、環(huán)境藝術(shù)作品也隨之產(chǎn)生。而在表現(xiàn)這些新建筑、新功能的作品中必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的新的表現(xiàn)形式。

 2、革新是必然的

一種文化的存在必須要有它的特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)又是同民族的個(gè)性特征相互關(guān)聯(lián)的。一個(gè)民族如果沒有自身特點(diǎn)就很難得到別人的認(rèn)同。近代中國經(jīng)濟(jì)落后，國力衰退，由閉關(guān)鎖國的發(fā)展到一下子被迫打開國門，被動(dòng)的接受外來的新事物，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方文化大量涌入中國。到了現(xiàn)代，改革開放以后，中國主動(dòng)地打開國門迎接外來的新事物，中國傳統(tǒng)文化在國際文化的不斷沖擊下，不可避免就會(huì)產(chǎn)生文化的交融，反映到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，必然會(huì)出現(xiàn)文化的創(chuàng)新。而這種創(chuàng)新又是必須的，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)任何區(qū)域的文化都受到了國際文化的影響。

四、傳承與革新的交融

從文化的角度來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的全球化設(shè)計(jì)與地域化設(shè)計(jì)兩者之間并非就是相互排斥的，反而兩者之間可以相互融合，各取所長。對(duì)于中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，更多的就是要在傳承與創(chuàng)新方面進(jìn)行權(quán)衡。

1、基于傳承基礎(chǔ)上的革新

在對(duì)傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新，要有一定的根基。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，有深厚的底蘊(yùn)，是一個(gè)獨(dú)立的文化體系，中國傳統(tǒng)建筑文化、中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中有許多東西是可以繼承的。譬如對(duì)啊于建筑無論是怎樣革新都必須了解中國建筑中的形制、形態(tài)、發(fā)式、用材等，都必須了解中國傳統(tǒng)裝飾文化中含蓄性、平面感、陳式化等特征。只有這樣才能掌握最根本的東西，才能進(jìn)行提煉整合，而經(jīng)提煉整合后的作品，就是基于傳承基礎(chǔ)上的革新。

在建筑裝飾創(chuàng)新中有各種不同的表現(xiàn)方法。例如把傳統(tǒng)的建筑界面、空間形態(tài)中本質(zhì)的基本因素加以提煉，再表現(xiàn)出來，就是一種較為常見的手法。如晶宮設(shè)計(jì)裝飾工程公司設(shè)計(jì)的作品，其采用簡化構(gòu)件的手法，運(yùn)用新材料進(jìn)行表達(dá)，去掉了許多過渡性的構(gòu)件和細(xì)節(jié)。又如上海金茂大酒店的大門，原型就是門罩，是將傳統(tǒng)兼硃重的構(gòu)件簡化、提煉，經(jīng)過革新后再表達(dá)出來。都是值得大家學(xué)習(xí)的優(yōu)秀例子。

又例如對(duì)于傳統(tǒng)建筑的局部構(gòu)件再組合、再創(chuàng)造，在藝術(shù)創(chuàng)作中，為了表現(xiàn)某種因素，往往將傳統(tǒng)建筑的某些局部構(gòu)件組合運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，這些構(gòu)件大多數(shù)作為表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的載體。例如將室外的一些構(gòu)件引入室內(nèi)空間來表現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承。

這些方法都是對(duì)藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)新的不同表述。沒有對(duì)錯(cuò)之分，只是表現(xiàn)的方法不一樣，表現(xiàn)的形式不一樣，表現(xiàn)的形態(tài)不一樣。無論是簡化也好，還是組合也好，中國傳統(tǒng)建筑的裝飾形態(tài)最本質(zhì)的是強(qiáng)調(diào)二維關(guān)系。中國傳統(tǒng)裝飾文化建筑文化里，其實(shí)跟中國的文學(xué)詩歌都是一樣的，強(qiáng)調(diào)的是二維的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是平面感，強(qiáng)調(diào)了表現(xiàn)中的含蓄，強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)中的程式化。我們只要抓住這些最本質(zhì)的東西，表述中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化最本質(zhì)的特征。

2、形式上的繼承，功能上的革新、完善

現(xiàn)代人的生活方式與農(nóng)耕聞名中的生活方式相距甚遠(yuǎn)，現(xiàn)代人的生活方式更為科學(xué)、更為合理、更為人性化。由農(nóng)耕聞名中的生活方式發(fā)展成為現(xiàn)代的生活方式是人類文明的表現(xiàn)，是社會(huì)的進(jìn)步。所以，總室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來看，無論怎樣繼承或革新，都應(yīng)該以滿足現(xiàn)代人的生活方式作為最基本的目的。

我們所說的對(duì)傳統(tǒng)的繼承，主要是表現(xiàn)形式上的繼承。倘若為了繼承傳統(tǒng)民居的形式，而堅(jiān)持保留內(nèi)部功能，那么是不合理、不科學(xué)的。像這種民居現(xiàn)代人再也不愿住在里面，我曾看到有這樣一張椅子：它的外形恩是明式的，座位的面層加了海綿墊。椅子很有中國味，坐上去也很舒服，這就是功能上的創(chuàng)新完善，像這種例子還有很多。

綜上所述，在全球一體化背景下，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的全球化設(shè)計(jì)與地域化設(shè)計(jì)的融合是不可避免的。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，一方面需要認(rèn)真?zhèn)鞒忻褡宓摹⒌赜虻奈幕Ａ硪环矫嬗忠紤]如何在全球文化背景下體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品中適應(yīng)時(shí)代的功能要求、工藝要求和審美特征。